Ilmu Hitam Suku Bugis: Menyingkap Tirai Misteri dan Tradisi

Pengantar: Bugis, Pelaut Ulung dan Dunia Gaib yang Misterius

Suku Bugis, sebuah entitas budaya yang besar di Indonesia, dikenal luas sebagai pelaut ulung, pedagang tangguh, dan perantau pemberani yang jejaknya tersebar hingga ke berbagai belahan dunia. Dari Selat Malaka hingga pesisir Australia, perahu Pinisi mereka mengarungi samudra, membawa komoditas, kebudayaan, dan tentunya, cerita-cerita tentang negeri asal mereka di Sulawesi Selatan.

Namun, di balik citra gagah perkasa para pelaut dan pedagang ini, tersembunyi sebuah dimensi lain yang tak kalah legendaris: dunia mistis dan praktik ilmu hitam yang telah lama menjadi bagian tak terpisahkan dari narasi budaya mereka. Kepercayaan terhadap kekuatan gaib, baik yang digunakan untuk kebaikan maupun kejahatan, telah mengakar kuat dalam masyarakat Bugis-Makassar, membentuk lanskap spiritual yang kompleks dan seringkali diselimuti misteri.

Artikel ini akan membawa kita menyelami kedalaman kepercayaan ini, menyingkap berbagai jenis praktik yang sering dikaitkan dengan "ilmu hitam" dalam perspektif budaya Bugis. Kita akan menjelajahi fenomena seperti Parakang, Sanro (dukun), Pelet, hingga Santet, mencoba memahami bagaimana kepercayaan ini muncul, beradaptasi, dan memengaruhi kehidupan sosial, psikologis, dan spiritual masyarakat Bugis dari masa lampau hingga era modern. Tujuan kami bukan untuk mengafirmasi atau menolak keberadaan kekuatan-kekuatan ini secara ilmiah, melainkan untuk memahami kekayaan dan kompleksitas budaya Bugis yang multiversi, di mana rasionalitas dan mitos seringkali beriringan.

"Bagi orang Bugis, laut bukan sekadar hamparan air, melainkan jalan yang menghubungkan mereka dengan dunia, dan juga gerbang menuju dimensi lain yang penuh misteri."

Memahami Konteks Budaya Bugis-Makassar: Pondasi Kepercayaan Gaib

Untuk memahami mengapa kepercayaan terhadap ilmu hitam begitu mengakar dalam masyarakat Bugis, kita perlu melihat lebih jauh ke dalam akar budaya dan sejarah mereka. Suku Bugis, bersama dengan suku Makassar, Mandar, dan Toraja, merupakan etnis dominan di Sulawesi Selatan, dengan sejarah yang kaya akan kerajaan-kerajaan besar, pelayaran lintas benua, dan sistem kepercayaan yang kompleks.

Sejarah dan Latar Belakang Maritim

Sejak berabad-abad lalu, Bugis dikenal sebagai masyarakat maritim yang andal. Kerajaan-kerajaan seperti Gowa, Bone, Wajo, dan Luwu memiliki kekuatan laut yang disegani. Aktivitas pelayaran dan perdagangan membawa mereka berinteraksi dengan berbagai budaya dan kepercayaan. Dalam perjalanan jauh di tengah samudra yang luas dan tak terduga, manusia seringkali merasa kecil dan mencari kekuatan di luar batas kemampuan fisik. Ini menjadi lahan subur bagi berkembangnya berbagai ritual dan keyakinan spiritual sebagai bentuk perlindungan, penangkal bahaya, atau pencari keberuntungan.

Perantauan yang masif juga berarti menghadapi lingkungan baru dan seringkali keras. Dalam situasi demikian, kepercayaan terhadap kekuatan metafisik, baik untuk melindungi diri dari ancaman fisik maupun non-fisik (misalnya, 'santet' dari musuh baru), menjadi sangat relevan. Cerita tentang kesaktian para leluhur atau kemampuan khusus para dukun (Sanro) seringkali menjadi bagian dari identitas komunal dan sumber kekuatan psikologis.

Sistem Kepercayaan Awal dan Pengaruh Islam

Sebelum kedatangan Islam pada abad ke-17, masyarakat Bugis menganut sistem kepercayaan animisme dan dinamisme, yang meyakini adanya roh-roh penjaga pada benda-benda alam (pohon, batu besar, gunung, laut) dan kekuatan magis yang bisa dimanipulasi. Mereka juga mengenal konsep "dewata" atau entitas spiritual tinggi, serta "tau rurung" atau roh-roh penjaga alam.

Ketika Islam masuk dan kemudian menjadi agama mayoritas, terjadi proses akulturasi yang kompleks. Ajaran Islam yang monoteistik tidak serta merta menghapus kepercayaan lama. Sebaliknya, seringkali terjadi sinkretisme, di mana praktik-praktik spiritual pra-Islam diintegrasikan dengan nuansa Islam. Misalnya, penggunaan doa-doa Arab atau ayat-ayat Al-Qur'an dalam ritual yang sebenarnya memiliki akar animistik. Ini yang menjelaskan mengapa "ilmu hitam" dalam konteks Bugis kadang kala diselimuti oleh simbolisme Islam, meskipun inti praktiknya bertentangan dengan ajaran agama murni.

Konsep-konsep seperti siri' (harga diri/rasa malu) dan pesse (solidaritas/empati) adalah nilai-nilai fundamental dalam budaya Bugis. Pelanggaran terhadap siri' dapat memicu dendam yang mendalam, dan dalam beberapa kasus ekstrem, orang mungkin mencari jalan pintas melalui praktik gaib untuk membalaskan dendam atau mempertahankan kehormatan keluarga. Ini menunjukkan bahwa "ilmu hitam" tidak hanya sekadar praktik spiritual, tetapi juga alat sosial yang kadang digunakan dalam dinamika kekuasaan dan konflik.

"Sinkretisme agama dan kepercayaan pra-Islam membentuk landasan yang kokoh bagi bertahannya praktik-praktik mistis dalam masyarakat Bugis, bahkan setelah adopsi agama modern."

Berbagai Ragam Praktik dan Kepercayaan Ilmu Hitam dalam Budaya Bugis

Istilah "ilmu hitam" seringkali menjadi payung besar yang mencakup berbagai praktik gaib yang dianggap merugikan atau melanggar norma sosial dan agama. Dalam konteks Bugis, ada beberapa entitas dan praktik yang paling sering disebut dan ditakuti. Mari kita bedah satu per satu.

1. Parakang: Makhluk Gaib Pemangsa Organ

Salah satu kepercayaan paling mengerikan dan melegenda dalam masyarakat Bugis-Makassar adalah Parakang. Parakang dipercaya sebagai makhluk jadi-jadian atau manusia yang memiliki ilmu hitam sehingga dapat berubah wujud menjadi hewan (biasanya anjing, kucing, burung hantu) atau benda (seperti api terbang) pada malam hari. Tujuan utamanya adalah mencari dan memangsa organ dalam manusia, terutama hati, ginjal, atau usus, untuk memenuhi hasrat atau memperpanjang umur sang pemilik ilmu.

Asal-Usul dan Ciri-Ciri Parakang:

• Transformasi: Parakang tidak secara harfiah berubah menjadi hewan, melainkan melepaskan 'jiwanya' atau 'bayangannya' yang kemudian mengambil wujud lain. Tubuh aslinya tetap terbaring di tempat, seringkali dengan tanda-tanda khusus seperti lidah menjulur atau mata melotot.
• Target Mangsa: Mereka cenderung memangsa orang-orang yang sakit parah, lemah, atau bayi baru lahir, karena dianggap lebih mudah diambil organ dalamnya. Konon, korban Parakang akan menunjukkan gejala penyakit yang tidak biasa dan semakin memburuk tanpa sebab medis yang jelas.
• Cara Menjadi Parakang: Kepercayaan populer menyebutkan bahwa seseorang bisa menjadi Parakang karena belajar ilmu tertentu yang gagal disempurnakan, warisan turun-temurun, atau kutukan. Ilmu ini seringkali melibatkan perjanjian dengan entitas gaib atau penggunaan mantra-mantra tertentu yang mengharuskan mereka untuk secara periodik "memberi makan" ilmu tersebut dengan organ manusia.
• Tanda-Tanda: Masyarakat percaya ada beberapa tanda untuk mengenali Parakang, seperti tidak memiliki bayangan di siang hari, takut pada garam, atau memiliki ciri fisik aneh di malam hari.

Perlindungan dan Penanganan:

Masyarakat Bugis memiliki berbagai cara tradisional untuk melindungi diri dari Parakang, seperti menaburkan garam di sekitar rumah, menanam tanaman tertentu di halaman, atau meminta jimat perlindungan dari Sanro. Jika Parakang berhasil ditangkap, biasanya akan ada ritual pengusiran atau bahkan upaya pembunuhan (yang seringkali berakhir tragis bagi si terduga Parakang) karena ketakutan dan kebencian yang mendalam terhadap entitas ini.

Dari sudut pandang sosiologis, kepercayaan terhadap Parakang dapat dipandang sebagai manifestasi dari ketakutan masyarakat terhadap penyakit yang tidak dapat dijelaskan secara medis, kematian mendadak, atau kecurigaan terhadap orang asing/mereka yang berbeda. Parakang menjadi kambing hitam untuk musibah yang tidak dimengerti.

2. Sanro: Penyembuh, Dukun, dan Batas Moralitas

Dalam masyarakat Bugis, figur Sanro (dukun atau tabib tradisional) memegang peran sentral. Sanro bukan hanya penyembuh penyakit fisik, tetapi juga penengah antara dunia manusia dan dunia gaib. Mereka dipercaya memiliki pengetahuan tentang obat-obatan herbal, mantra-mantra, dan ritual yang dapat digunakan untuk berbagai tujuan.

Jenis-jenis Sanro:

• Sanro Mappaccing (Dukun Putih): Sanro jenis ini menggunakan kekuatannya untuk tujuan baik, seperti menyembuhkan penyakit, mengusir roh jahat, membantu kesulitan hidup, atau memberikan perlindungan. Mereka sering disebut sebagai 'orang pintar' atau 'tabib'. Sumber kekuatan mereka dipercaya berasal dari alam, leluhur, atau bahkan doa-doa Islami.
• Sanro Mappakasala (Dukun Hitam): Ini adalah Sanro yang menggunakan ilmunya untuk tujuan merugikan, seperti mengirim penyakit (santet), membuat orang celaka, atau memisahkan pasangan. Sanro jenis ini seringkali ditakuti dan dihindari, namun paradoxically juga dicari oleh mereka yang ingin membalas dendam atau mencapai keinginan dengan cara yang tidak etis.

Peran Sanro dalam Masyarakat:

Seorang Sanro bisa menjadi figur yang sangat dihormati sekaligus ditakuti. Mereka dimintai nasihat untuk masalah rumah tangga, bisnis, kesehatan, hingga pemilihan hari baik untuk hajatan. Keterampilan mereka seringkali diturunkan secara turun-temurun atau didapatkan melalui proses belajar dan ritual khusus. Garis antara Sanro Mappaccing dan Mappakasala seringkali sangat tipis dan bergantung pada niat serta penggunaan ilmu tersebut. Seseorang yang awalnya dikenal sebagai penyembuh bisa saja menggunakan pengetahuannya untuk hal yang merugikan jika ada dorongan kuat seperti dendam atau imbalan.

"Sanro adalah cermin dualitas dalam kehidupan: kekuatan yang sama dapat menjadi berkah atau kutukan, tergantung pada hati dan niat yang menggunakannya."

3. Pelet: Ilmu Pengasihan yang Mengikat Hati

Pelet, atau ilmu pengasihan, adalah praktik gaib yang bertujuan untuk memengaruhi perasaan seseorang agar jatuh cinta atau memiliki rasa sayang yang kuat terhadap si pelaku. Meskipun sering dianggap sebagai "ilmu hitam" karena sifatnya yang memanipulasi kehendak bebas orang lain, pelet tetap banyak dicari, terutama oleh mereka yang putus asa dalam percintaan.

Mekanisme dan Dampak Pelet:

• Cara Kerja: Pelet bisa dilakukan melalui berbagai media, seperti mantra yang dibacakan sambil memandang target, penggunaan foto atau barang milik target, makanan atau minuman yang sudah "dijampi-jampi," atau bahkan sentuhan fisik. Tujuan akhirnya adalah membuat target terobsesi, rindu, atau tunduk pada keinginan si pelaku.
• Variasi: Ada pelet yang bersifat "pengasihan umum" untuk menarik simpati banyak orang, dan ada juga yang sangat spesifik untuk satu individu. Beberapa jenis pelet konon dapat membuat target gila cinta, bahkan sampai meninggalkan keluarga atau pekerjaan.
• Dampak Negatif: Selain masalah etika dan moral karena memanipulasi kehendak, pelet juga sering dikaitkan dengan dampak negatif jangka panjang bagi korban, seperti kehidupan yang tidak tenang, hilangnya akal sehat, atau hubungan yang tidak bahagia karena didasari paksaan gaib, bukan cinta tulus. Bagi pelaku, seringkali ada 'harga' yang harus dibayar, entah dalam bentuk tumbal atau kesialan di kemudian hari.

Kepercayaan akan pelet mencerminkan kerentanan manusia terhadap cinta, penolakan, dan keinginan untuk mengendalikan takdir. Dalam masyarakat yang masih kuat nilai-nilai tradisionalnya, di mana perjodohan atau cinta tak berbalas bisa membawa malu, pelet seringkali dianggap sebagai jalan terakhir.

4. Santet dan Tenung: Serangan Gaib Jarak Jauh

Santet atau tenung adalah praktik ilmu hitam yang bertujuan untuk mengirimkan penyakit, kesialan, atau bahkan kematian kepada seseorang dari jarak jauh. Ini adalah salah satu bentuk "ilmu hitam" yang paling ditakuti karena sifatnya yang sulit dideteksi dan dampaknya yang fatal.

Motivasi dan Metode Santet:

• Motivasi: Santet biasanya dipicu oleh dendam, iri hati, persaingan bisnis yang tidak sehat, atau masalah warisan. Seseorang yang merasa dirugikan atau dicurangi bisa saja mencari Sanro Mappakasala untuk melancarkan serangan gaib.
• Media: Praktik santet seringkali menggunakan media tertentu, seperti boneka yang disemat jarum, foto korban, rambut atau kuku korban, atau benda-benda tajam yang dikirim secara gaib ke dalam tubuh korban. Konon, benda-benda seperti paku, silet, atau serpihan kaca bisa ditemukan dalam tubuh korban tanpa jejak luka eksternal.
• Gejala Korban: Korban santet sering menunjukkan gejala penyakit yang aneh, tidak dapat didiagnosis secara medis, atau penyakit yang memburuk secara misterius. Mereka mungkin mengalami nyeri tak tertahankan, demam tinggi yang tidak turun, atau perilaku aneh yang bukan karena kondisi medis.

Fenomena santet mencerminkan ketakutan mendalam akan kejahatan tersembunyi dan ketidakmampuan untuk membela diri dari serangan yang tidak terlihat. Kepercayaan ini juga sering digunakan untuk menjelaskan musibah atau kemalangan yang terjadi secara tak terduga dalam hidup seseorang.

5. Pattiro Baya dan Bissu: Antara Ritual dan Kekuatan Metafisik

Meskipun bukan "ilmu hitam" dalam arti merugikan, figur Pattiro Baya dan Bissu juga merupakan bagian tak terpisahkan dari lanskap spiritual Bugis dan memiliki kekuatan metafisik yang signifikan. Membahas mereka membantu kita melihat spektrum kepercayaan gaib yang lebih luas.

• Pattiro Baya: Secara harfiah berarti "yang melihat bayangan," adalah orang yang memiliki kemampuan clairvoyance atau indra keenam. Mereka bisa melihat hal-hal gaib, memprediksi masa depan, atau menemukan barang yang hilang. Pattiro Baya seringkali dimintai nasihat untuk menentukan nasib atau mencari petunjuk.
• Bissu: Ini adalah salah satu figur spiritual paling unik dan kuno dalam budaya Bugis. Bissu adalah pendeta transgender yang dianggap sebagai perantara antara dunia manusia dan dunia dewata. Mereka adalah penjaga ritual-ritual kuno, termasuk upacara penobatan raja-raja dan pembacaan epos La Galigo. Bissu dipercaya memiliki kekuatan supranatural, kemampuan menyembuhkan, dan berkomunikasi dengan roh leluhur. Mereka bukan penyebar ilmu hitam, melainkan penjaga harmoni kosmis dan tradisi suci, meskipun kekuatan mereka seringkali disalahpahami sebagai "sakti" dalam arti umum.

Kedua figur ini menunjukkan betapa dalamnya spiritualitas Bugis terjalin dengan kehidupan sehari-hari dan bagaimana kepercayaan pada dunia gaib tidak selalu bersifat negatif, tetapi juga bisa menjadi sumber kebijaksanaan dan bimbingan.

6. Jampi-Jampi, Jimat, dan Azimat Pelindung

Selain praktik-praktik yang spesifik, masyarakat Bugis juga akrab dengan penggunaan jampi-jampi (mantra), jimat, dan azimat sebagai bagian dari kehidupan spiritual mereka, baik untuk perlindungan maupun tujuan tertentu.

• Jampi-Jampi: Ini adalah serangkaian kata-kata atau doa (seringkali campuran bahasa Bugis kuno, Arab, dan mantra lokal) yang dibacakan untuk mencapai tujuan tertentu. Jampi-jampi bisa digunakan untuk pengobatan, mempercepat panen, menarik rezeki, mengusir bala, atau bahkan untuk mendapatkan kekuatan fisik (kekebalan). Penggunaan jampi-jampi bisa dilakukan oleh siapa saja yang mengetahuinya, meskipun yang paling ampuh diyakini berasal dari Sanro.
• Jimat dan Azimat: Benda-benda seperti batu akik bertuah, tulisan rajah pada kain atau kertas, gigi hewan buas, atau bagian tubuh tertentu (misalnya akar tanaman yang langka) dipercaya memiliki kekuatan magis. Jimat ini dipakai sebagai penangkal bala, pembawa keberuntungan, atau pelindung dari serangan gaib. Pembuatan jimat seringkali melibatkan ritual khusus dan pembacaan mantra agar benda tersebut 'hidup' dan memiliki kekuatan.

Penggunaan jampi-jampi dan jimat adalah manifestasi dari kebutuhan manusia akan rasa aman, kontrol atas nasib, dan perlindungan dari hal-hal yang tidak terduga. Ini adalah bentuk lain dari kepercayaan gaib yang tidak selalu bermaksud jahat, tetapi lebih kepada upaya untuk menyeimbangkan hidup di tengah ketidakpastian.

Dampak Kepercayaan Terhadap Masyarakat Bugis: Antara Ketakutan dan Keseimbangan Sosial

Kepercayaan terhadap "ilmu hitam" dan kekuatan gaib lainnya memiliki dampak yang mendalam dan multidimensional terhadap struktur sosial, psikologi individu, dan bahkan aspek ekonomi masyarakat Bugis. Ini bukan sekadar keyakinan pasif, melainkan kekuatan aktif yang membentuk cara pandang dan perilaku.

Rasa Takut, Kewaspadaan, dan Perlindungan

Dampak paling jelas adalah timbulnya rasa takut dan kewaspadaan. Anak-anak sejak dini sudah mendengar cerita tentang Parakang, santet, atau pelet, yang menumbuhkan kehati-hatian dalam berinteraksi sosial. Setiap penyakit aneh, kematian mendadak, atau kegagalan bisnis bisa saja dicurigai sebagai ulah ilmu hitam. Ketakutan ini mendorong masyarakat untuk mencari perlindungan, baik melalui ritual keagamaan (doa, ruqyah) maupun melalui Sanro atau jimat.

Di desa-desa terpencil, ketakutan ini bisa lebih intens, menyebabkan individu atau keluarga tertentu hidup dalam isolasi karena dicurigai memiliki ilmu hitam. Tuduhan sebagai Parakang atau pemilik santet dapat menghancurkan reputasi seseorang dan bahkan berujung pada kekerasan massa, meskipun tanpa bukti yang jelas.

Peran dalam Konflik Sosial dan Keadilan

Dalam konteks konflik sosial, ilmu hitam terkadang menjadi alat untuk mencapai keadilan versi mereka sendiri atau balas dendam. Jika sistem hukum formal dirasa tidak mampu atau tidak adil, seseorang bisa saja beralih ke Sanro Mappakasala untuk melancarkan santet kepada musuhnya. Ini menciptakan lingkaran setan di mana balasan gaib memicu balasan gaib lainnya.

Sebaliknya, Sanro Mappaccing juga sering diminta untuk menjadi penengah atau "penyeimbang" dalam konflik, mencari tahu penyebab musibah atau siapa yang bertanggung jawab di balik serangan gaib. Dalam beberapa kasus, mereka bahkan bertindak sebagai detektif spiritual untuk mengungkap pelaku kejahatan yang tidak dapat dipecahkan oleh penegak hukum.

Modernisasi dan Redupnya Kepercayaan

Seiring dengan perkembangan zaman, pendidikan, modernisasi, dan semakin kuatnya pengaruh agama-agama formal (terutama Islam yang puritan), kepercayaan terhadap ilmu hitam secara perlahan mulai berkurang, terutama di perkotaan. Generasi muda cenderung lebih skeptis dan mencari penjelasan rasional atau medis untuk setiap fenomena. Akses terhadap informasi dan pendidikan juga membantu mematahkan mitos-mitos yang tidak berdasar.

Namun, di daerah pedesaan terpencil atau dalam situasi krisis personal (misalnya, penyakit yang tak kunjung sembuh atau masalah percintaan yang kompleks), kepercayaan ini masih tetap kuat. Fenomena ini menunjukkan bahwa meskipun modernisasi membawa perubahan, akar budaya dan spiritual yang mendalam tidak mudah dicabut. Ada semacam resiliensi dalam kepercayaan tradisional, yang mungkin akan terus hidup berdampingan dengan rasionalitas modern.

"Dampak ilmu hitam dalam masyarakat Bugis adalah paradoks: ia menumbuhkan rasa takut, namun pada saat yang sama, ia juga menyediakan kerangka kerja untuk menjelaskan ketidakpastian hidup dan menegakkan keadilan tradisional."

Mencari Rasionalitas: Antara Mitos, Fenomena Sosial, dan Psikologis

Meskipun pembahasan tentang ilmu hitam seringkali berada di ranah supranatural, tidak ada salahnya mencoba melihat fenomena ini dari sudut pandang rasional, sosial, dan psikologis. Pendekatan ini tidak bertujuan untuk menafikan kepercayaan masyarakat, tetapi untuk memahami bagaimana faktor-faktor non-gaib juga berperan dalam keberlangsungan dan dampak kepercayaan tersebut.

Efek Plasebo dan Nosebo: Kekuatan Sugesti

Dalam dunia medis, dikenal istilah efek plasebo (penyembuhan karena keyakinan terhadap pengobatan, meskipun substansinya tidak aktif) dan efek nosebo (gejala negatif muncul karena keyakinan akan efek samping, meskipun substansinya tidak berbahaya). Prinsip ini dapat diterapkan pada fenomena ilmu hitam:

• "Penyembuhan" Gaib: Ketika seseorang percaya bahwa Sanro Mappaccing dapat menyembuhkannya dari penyakit gaib atau non-gaib, keyakinan kuat ini dapat memicu respons psikologis dan fisiologis yang membantu proses penyembuhan, seolah-olah memang ada kekuatan gaib yang bekerja.
• "Serangan" Gaib: Jika seseorang yakin bahwa ia menjadi korban santet atau pelet, ketakutan, kecemasan, dan sugesti diri ini dapat memicu gejala fisik atau mental yang nyata. Stres yang ekstrem akibat keyakinan ini bisa melemahkan sistem imun, menyebabkan gangguan tidur, atau bahkan memicu penyakit psikosomatik yang serius. Masyarakat Bugis memiliki banyak istilah untuk kondisi yang diduga karena serangan gaib, seperti masuk angin dudu atau kena sawan, yang seringkali diperlakukan dengan pengobatan tradisional.

Sosiologi dan Fungsi Kontrol Sosial

Dari perspektif sosiologis, kepercayaan terhadap ilmu hitam dapat berfungsi sebagai bentuk kontrol sosial:

• Penegakan Norma: Ancaman ilmu hitam dapat menjadi alat untuk memastikan anggota masyarakat mematuhi norma-norma. Seseorang akan berpikir dua kali sebelum berbuat jahat atau melanggar adat karena takut akan balasan gaib dari korban atau keluarganya.
• Penjelasan atas Kemalangan: Dalam masyarakat yang kurang akses ke pendidikan dan layanan kesehatan modern, ilmu hitam sering menjadi penjelasan default untuk musibah yang tidak dapat dijelaskan, seperti gagal panen, penyakit misterius, atau kematian dini. Ini memberikan kerangka kerja untuk memahami dunia, meskipun tidak selalu akurat.
• Pengkambinghitaman: Orang-orang yang dianggap berbeda, penyendiri, atau memiliki masalah sosial bisa menjadi target tuduhan memiliki ilmu hitam. Ini menjadi mekanisme untuk mengeliminasi 'ancaman' atau 'perbedaan' dalam komunitas.

Aspek Psikologis dan Kultur Psikologi

Secara psikologis, kepercayaan ini juga mencerminkan kebutuhan manusia akan narasi yang kuat untuk menjelaskan hal-hal yang tidak terjangkau akal. Di tengah ketidakpastian hidup, kekuatan gaib memberikan ilusi kontrol atau setidaknya penjelasan, yang dapat mengurangi kecemasan.

Selain itu, cerita-cerita tentang ilmu hitam yang diwariskan secara lisan dari generasi ke generasi membentuk 'kultur psikologi' yang kuat. Anak-anak tumbuh dengan cerita-cerita ini, dan secara tidak sadar, pikiran mereka sudah terprogram untuk menerima kemungkinan keberadaan kekuatan-kekuatan tersebut. Ini bukan sekadar mitos, melainkan bagian dari realitas subjektif yang dibentuk oleh lingkungan budaya.

Penting untuk dicatat bahwa memahami fenomena ini secara rasional tidak berarti meremehkan pengalaman nyata yang dialami oleh banyak orang. Bagaimanapun, dalam konteks budaya Bugis, kepercayaan ini adalah sebuah realitas yang berdampak konkret pada hidup mereka, terlepas dari apakah kita melihatnya sebagai fakta supranatural atau fenomena sosiopsikologis.

Perspektif Islam dan Kepercayaan Gaib

Dalam ajaran Islam, praktik sihir atau ilmu hitam (seperti santet, pelet, dan komunikasi dengan jin untuk tujuan buruk) hukumnya haram dan termasuk dosa besar. Namun, seperti yang disebutkan sebelumnya, Islam masuk ke Bugis dengan proses akulturasi. Banyak Sanro (dukun) yang mencoba mengintegrasikan praktik mereka dengan ayat-ayat Al-Qur'an atau doa-doa Islami, menciptakan semacam 'islamisasi' terhadap praktik gaib. Fenomena ini dikenal sebagai sinkretisme, di mana ada upaya untuk mencari legitimasi agama terhadap praktik yang sebenarnya bertentangan dengan ajaran murni.

Dalam pandangan Islam, meskipun sihir itu ada dan dapat merugikan (dengan izin Allah), namun manusia diajarkan untuk mencari perlindungan hanya kepada Allah dan menjauhi segala bentuk praktik syirik (menyekutukan Tuhan), termasuk meminta bantuan kepada selain-Nya untuk hal-hal gaib. Oleh karena itu, bagi sebagian besar umat Islam Bugis yang menjalankan agama secara murni, ilmu hitam adalah sesuatu yang harus dijauhi dan diperangi.

Kesimpulan: Warisan Budaya dan Tantangan Masa Depan

Perjalanan kita dalam menyingkap "ilmu hitam" suku Bugis telah menunjukkan kompleksitas dan kekayaan budaya yang tersembunyi di balik citra pelaut ulung. Kepercayaan terhadap kekuatan gaib, baik yang digunakan untuk kebaikan maupun kejahatan, bukanlah sekadar takhayul, melainkan sebuah sistem keyakinan yang mengakar kuat dalam sejarah, filosofi, dan struktur sosial masyarakat Bugis.

Dari sosok Parakang yang menakutkan, Sanro dengan dualitasnya sebagai penyembuh dan perusak, hingga praktik pelet dan santet yang manipulatif, semua ini merefleksikan bagaimana manusia Bugis mencoba memahami dan mengendalikan dunia di sekitar mereka yang penuh ketidakpastian. Ini adalah upaya untuk menjelaskan musibah, mencapai keinginan, menegakkan keadilan tradisional, atau sekadar mencari perlindungan di tengah kerasnya hidup.

Meskipun modernisasi dan pendidikan telah membawa perubahan signifikan, mengurangi intensitas kepercayaan ini di beberapa kalangan, namun warisan spiritual ini tetap hidup, terutama di daerah-daerah yang masih kental dengan tradisi. "Ilmu hitam" dalam konteks Bugis adalah pengingat bahwa realitas tidak selalu hitam-putih, bahwa ada spektrum luas kepercayaan yang membentuk identitas sebuah kelompok etnis.

Penting bagi kita untuk mendekati topik ini dengan rasa hormat dan keinginan untuk memahami, bukan menghakimi. Ini adalah bagian dari mozaik budaya Indonesia yang kaya, sebuah warisan yang perlu dicatat, dipelajari, dan ditempatkan dalam konteksnya yang tepat. Dengan memahami, kita bisa belajar lebih banyak tentang diri kita sendiri, tentang bagaimana manusia berinteraksi dengan misteri, dan tentang kekuatan abadi dari keyakinan yang diwariskan dari generasi ke generasi.

Tantangan masa depan adalah bagaimana menyeimbangkan pelestarian warisan budaya ini dengan tuntutan rasionalitas modern dan ajaran agama. Bagaimana masyarakat Bugis akan terus menavigasi lautan misteri ini, sambil tetap mengarungi samudra kehidupan modern yang tak kalah kompleks, akan menjadi kisah yang terus berlanjut.